Анкеты лучших девушек Мамбы на ютубе!
14 Май 2010 admin
Когда-то я создал ролик про самых “калоритных” девушек с сайта мамба-м. ру. В нём использованы фото пользователей нашей социальной сети. Всего в этом ролике 11 девушек с mamba-m. ru, которые показаны под самым интересным углом для мужчин)).
Вот он:
Все фото взяты с настоящих анкет сайта mamba-m. ru. Со всеми ими вы можете пообщатся онлайн. Вот некоторые фото девушек и ссылки на их анкеты:
К сожалению первые когда я нашёл первые фото т. е. эту девушку я не сообразил сохранить адресс её анкеты. Сорри.
YouTube. com
YouTube. com - по-русски звучит как Ютуб, это один из самых знаменитых сайтов в мире. Можно смело утверждать, что на YouTube. com собрано всё мировое видео.
Что же из себя представляет этот сервис? YouTube - это огромнейший архив видеофайлов, куда любой желающий может легко и просто загрузить своё видео, а также свободно просматривать любые другие видеоролики. А с помощью специальных программ (о них речь пойдёт чуть ниже) можно даже скачать любое понравившиеся видео на свой компьютер.
Что размещают на Ютубе? Размещают буквально всё, начиная от домашнего видео и заканчивая профессиональными видеороликами. Ютуб также часто используют для ведения так называемых видеоблогов.
Как я уже сказал, видео на YouTube. com может разместить любой желающий из любой страны мира, так как проект мультиязычный. Просматривать же видеоролики можно не только на сайте самого сервиса, YouTube. com также позволяет вставлять их на любые сайты, форумы, блоги и личные дневники. Плюсом "ю туб" является и то, что пользователи мобильных портативных устройств также могут вкусить все прелести этого портала, просматривая различное видео на экранах своих гаджетов.
Все видеоролики на Ютубе можно комментировать, что собственно пользователи активно и делают, обсуждая тот или иной популярный интернет-сюжет.
Найти здесь можно абсолютно любые сюжеты на самые разнообразные темы, в этом Вам поможет очень удобный поиск.
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Популярность Ютуба в России также набирает обороты. Посещаемость русскоязычной версии YouTube. ru бьет все рекорды, как собственно и количество размещенного видео. Ютуб. ру - бесспорный лидер в Рунете по просмотру видеороликов.
PS Для того, чтобы скачать видео с YouTube. com . Вы можете воспользоваться одним из следующих бесплатных сервисов: videosaver. ru. skachivai. ru. mediapipe. ru. sgrab. ru. а также бесплатной программой Download Master
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Меню
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Добавив видео на Ютуб, вы можете сделать к нему пояснения и описания.
Добавленный вами ролик могут комментировать другие пользователи, а также ставить оценки – за или против. Вы можете отключить данные функции в своем канале YouTube. com для этого видео, но в этом будет один минус. Вы не сможете понять лояльность аудитории к вашему видео.
Надеемся, регистрация на Ютуб вам далась легко. В следующей статье мы расскажем вам как скачать видео с сайта YouTube com, если вы хотите смотреть различные приколы, мультики онлайн непосредственно со своего компьютера.
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О блоге - краткое руководство - прочтите обязательно
Jul. 1st, 2013 at 7:54 AM
Доброго вам времени суток!
Спасибо за то, что зашли ко мне на страничку! В данном блоге публикуется много различных материалов, поэтому я решил рассказать о том, что именно вы можете в нем найти:
Там вы найдете много интересных программ. Также в моем блоге есть ссылки на различные медитативные программы, выберете тэг "медитация" и вы увидите большое количество различных статей на эту тему.
2. Различные статьи и материалы, размышлизмы. Этих материалов последнее время все меньше и меньше - просто элементарно не хватает времени. В более ранней части журнала вы увидите мои статьи, многие из которых перепечатывались различными интернет-изданиями, такими как "газета. ру" и другими. Пожалуйста примите во внимание, что многие из этих статей написаны с сарказмом, являются провокационными, они ни в коем случае не предназначаются для прочтения без хорошего, здорового ЧУВСТВА ЮМОРА (. ) и представляют собой коллекцию очень хорошо замаскированых ЮМОРЕСОК для людей с развитым ЧЮ. Но раз вы здесь и читаете эту запись, значит у вас с ЧЮ все в полном порядке - иначе бы вас здесь не было.
WEB COMPLEMENTARIO DE HISTORIA DEL DERECHO
En este lugar podras obtener apuntes complementarios de la catedra de Historia del Derecho y complementar tus conocimientos con papers y trabajos que se han publicado. ESPERAMOS VUESTROS POSTS. -
HISTORIA DE LA ESPANA MUSULMANA
El esplendor de los Omeyas: logica narrativa de una exposicion; por Hashim Ibrahim Cabrera .-
La primera Constitucion escrita; por Muhammad Hamidulla .-
Los moriscos de Granada; por Bermudez de Pedraza .-
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Al-Andalus I (711-1010)
(Mas un apendice con el texto del Pacto deTeodomiro y Abd al-Aziz Ibn Musa Ibn Nusair y bibliografia esencial).
(Por R. H. Shamsuddin Elia*)
“A la luz de lo dado a conocer en los ultimos veinte anos, es insostenible la creencia de ciertos arabistas espanoles de haber sido los musulmanes ‘depredadores’ e ‘invasores’ de una Espana previamente existente y que retorno a su ser pristino luego de ser expulsados tan indeseables ocupantes (. ).Quienes consideran a los musulmanes de al-Andalus como ‘depredadores’ e ‘invasores’ de la autentica Espana, proceden como quien pretendiera hacer visible el interior de una cebolla despojandola de sus capas por pensar que bajo ellas se encuentra el autentico bulbo”.
“La poblacion nativa mayoritariamente arriana y la numerosa comunidad judia recibieron a los musulmanes como libertadores y comulgaron con su fe, costumbres y tradiciones, que eran practicamente las mismas que ellos tenian”
Cuando se habla de Espana y el Islam, se suele hacer referencia a un concepto con claro significado religioso y a otro con contenido muy directo, de caracter linguistico. Se habla asi, de Espana musulmana o de Espana arabe. Sin embargo, en terminos populares, con significado antropologico fisico en primer lugar, se habla de la Espana mora. La palabra castellana moro viene, sin duda, del latin "maurus", y del griego "mavros", que significa "oscuro", "negro". Escritores latinos como Juvenal (60-140) y Lucano (39-65) mencionan a los mauros, tambien conocidos como numidas, que constituian en tiempos de Iugurta (160-104), un pueblo caracterizado por su energia fisica y belicosidad. Recordemos a la famosa caballeria numida empleada por los cartagineses en las guerras punicas. La designacion etnica en suma, es muy antigua y al principio no tuvo el caracter peyorativo, como lo adquirio despues.
Parece que la palabra «morisco» se forma como «berberisco», y es un diminutivo carinoso, que mas tarde se empleo para identificar a los hispanomusulmanes que permanecieron en la Peninsula luego de la caida de Granada. Otros sinonimos son moruno, moreria, almoraima, etc. La acepcion de bereber, que es otra forma de llamar a los moros, esta relacionada con la denominacion utilizada por griegos y romanos para designar a los pueblos extranjeros: barbaros. En la antiguedad clasica el norte de Africa era conocido como Berberia o pais de los bereberes. El pais de los mauros o mauritanos se conocia como Mauritania, que luego fue provincia romana y hoy es una republica islamica.
Los musulmanes de los siglos VII, VIII y IX aplicaron el nombre de al-Andalus a todas aquellas tierras que habian formado parte del reino visigodo: la Peninsula Iberica, la Septimania francesa y las Islas Baleares. En un sentido mas estricto, al-Andalus comprendera la parte de aquellos territorios administrados por el Islam. Conforme avanzaba la conquista cristiana, su extension se iba reduciendo progresivamente y a partir del siglo XIII designo exclusivamente al reino nazari de Granada. La prolongada resistencia musulmana granadina contra las incursiones castellano-aragonesas permitira que se fije el nombre de al-Andalus y se perpetue en el actual de Andalucia.
El islamologo holandes Reinhart Dozy (1820-1883), autor de la famosa obra Historia de los musulmanes de Espana (4 vols. Turner, Madrid, 1994), impulso la teoria que fue apoyada por muchos historiadores modernos segun la cual el nombre de al-Andalus esta relacionado con los Vandalos, suponiendo sin ningun fundamento, que la Betica pudo llamarse en alguna ocasion Vandalicia o Vandalucia. Nosotros compartimos la opinion del eminente filologo espanol don Joaquin Vallve Bermejo, vertida en su trabajo erudito La division territorial de la Espana musulmana (CSIC, Madrid, 1986). Este dice que la expresion arabe Yazirat al-Andalus (isla de al-Andalus)() es una traduccion pura y simple de "isla del Atlantico" o "Atlantida"(). Los textos musulmanes que dan las primeras noticias de la isla de al-Andalus y del mar de al-Andalus, se clarifican extraordinariamente si sustituimos dichas expresiones por isla de los Atlantes o Atlantida y por mar Atlantico. Lo mismo podemos decir del tema de Hercules y las Amazonas, cuya isla, segun los comentaristas musulmanes de estas leyendas grecolatinas, estaba situada en el yauf al-Andalus, lo cual cabe interpretar como al norte o en el interior del Mar Atlantico.
Diversos malentendidos, provocados muchas veces por los historiadores espanoles y los hispanistas, conducen al neofito a llamar ‘espanoles’ tanto a Viriato — en vez de lusitano—, a Pelayo — en vez de godo—, a Averroes y Maimonides — en vez de andalusies. Al respecto, dice el investigador e historiador espanol Americo Castro:"La palabra Espana era pronunciada en esa forma por el vulgo que hablaba latin en la peninsula hacia el ano 300 d. de C.; espanol, por el contrario, es vocablo venido del sur de Francia, del Languedoc, en el siglo XIII, comenzado a usar en Provenza desde el siglo XII en la lengua escrita (. ) Segun queda dicho, en 1948 el profesor suizo Paul Aebischer (Estudios de toponomia y lexicofria romanicas, CSIC, Barcelona, 1948) que espanol es voz originaria de Provenza (. ) La palabra "espanol" ofrece la particularidad de ser el unico gentilicio de nuestra lengua terminado en ol. Ya en el siglo pasado, Friedrich Christian Diez (1794-1876), el fundador de la linguistica romance, senalo la existencia de espanon en el poema de Fernan Gonzalez, y apunto la hipotesis de que esta forma, paralela de borgonon, frison, breton, etc. hubiera pasado a espanol por disimulacion de la n final respecto de la otra nasal, la n, que la precedia. La explicacion de Diez fue aceptada por otros linguistas, entre ellos mi venerado maestro don Ramon Menendez Pidal (1869-1968), que en su Manual de Gramatica Historica Espanola (1904) propuso como etimo un hipotetico hispanione latino vulgar. Otros romanistas se preguntaron por que habia disimilado la n final de espanon para dar espanol, mientras permanecia inalterada en sabanon, canon, pinon, rinon, etc. Pero hispanoilus hubiera tenido que dar en castellano espanuelo, igual que de aviolus salio abuelo y de filiolus proviene hijuelo (. ) Todo ello enlaza con el desconcierto creado por confundir la Espana de 1500 con la Espana de milenios atras; los espanoles de la misma epoca, con quienes nada tenian de espanoles quince siglos antes. Incluso aumenta ese caos semantico llamar ‘andaluces’ a los ‘andalusies’ de la Espana musulmana — al-Andalus — y quienes hoy viven en Andalucia. Y hasta hay franceses que no distinguen entre el ‘Andalou’ musulman y el ‘Andalou’ de hoy: usan el mismo nombre" (Americo Castro, Sobre el nombre y el quien de los espanoles, Sarpe, Madrid, 1985, pags. 25, 26, 29, 39 y 40).
La cuestion de como y por que entraron los musulmanes en la Peninsula Iberica estuvo sustentada durante muchos siglos por mitos, leyendas y relatos historicos sumamente parciales. Gracias a la labor encomiable e imparcial de estudiosos e investigadores espanoles como Pascual Gayangos y Arce (1809-1897), Eduardo Saavedra y Moragas (1829-1912), Francisco Codera y Zaidin (1836-1917), Julian Ribera y Tarrago (1858-1934), Miguel Asin Palacios (1871-1944), Americo Castro (1885-1972), Julio Caro Baroja (1914-1995), y Juan Goytisolo (n. en 1931), hemos podido reconstruir una historia que se creia perdida para siempre. Por ejemplo, Ribera ha descubierto gran cantidad de interesante informacion en la cronica de Ibn al-Qutiyya, un historiador hispanomusulman descendiente de los principes visigodos, cuyo nombre significa "descendiente de la Goda". El analisis de los toponimios esta rindiendo poco a poco informacion util, y recientemente se ha podido demostrar asi con casi total certeza que muchos de los bereberes que llegaron a Espana con los arabes musulmanes eran aun cristianos y luego, mas tarde, se islamizaron.
Tras la muerte del Profeta Muhammad (BPD) en 632, sus fieles seguidores fueron conquistando grandes extensiones de terreno y naciones, tanto hacia Oriente (Peninsula Arabiga, Palestina, Siria, Iran, hasta la India), como hacia Occidente hasta el Oceano Atlantico. Pero la fe del Islam no solo se expandio por los fuertes ejercitos arabes que derrotaron sucesivamente a las huestes de los tiranicos imperios de bizantinos y sasanidas. Lo que Napoleon Bonaparte (1769-1821) gusto decir «El Islam conquisto la mitad del globo en solo diez anos, mientras el Cristianismo necesito trescientos anos» es rigurosamente cierto y tiene su explicacion en que los distintos pueblos que recibieron a esos puros y esforzados musulmanes de mediados del siglo VII los reconocieron como a libertadores que venian a romper yugos milenarios. Si eso no hubiese sido asi, ese avance fulminante que permitio alcanzar casi al mismo tiempo, en apenas ochenta anos, a la India en el este y a Espana en el oeste jamas se podria haber logrado sin esa incuestionable voluntad popular.
En el 670 (50 de la Hegira) se funda la ciudad-campamento de Qairauan (al sur de Tunez) y Cartago es conquistada el ano 689/69. Todo el area de la actual Tunicia era, a grandes rasgos, la provincia musulmana de Ifriqiya, que segun el historiador musulman Ibn Jaldun recibe este nombre de su primer conquistador, Ifricos o Efriqish que vino con los himyaries o fenicios unos mil doscientos anos antes de la era occidental (cfr. Ibn Jaldun: Introduccion a la historia universal. Al Muqaddimah, FCE, Mexico, 1977, pag. 104), que a su vez daria origen a la denominacion del continente negro: Africa.
Desde la Ifriqiya partieron sucesivas expediciones que anexionaron al califato omeya el Norte de las actuales naciones de Argelia y Marruecos. Algunas expediciones musulmanas ya se aventuraron a explorar las costas de la Peninsula Iberica en los anos 705/85-86 y 709/90.
La historia de la Espana musulmana comienza en el ano 711/92, a finales de abril en que Tariq Ibn Ziad (m. 720), a la cabeza de un ejercito de siete mil hombre en el que domina la etnia bereber de la que el forma parte (los arabes eran menos de 300), cruza el estrecho que llevara a partir de entonces su nombre para desembarcar en la Peninsula Iberica. El contingente islamo-bereber hizo la travesia a bordo de la flota del conde Don Julian, el antiguo gobernador bizantino de Ceuta (Septum) que se habia puesto al servicio del gobernador o walf musulman de la provincia de Ifriqiya, Musa Ibn Nusair (640-714), con sede en Qairauan.
Ahora hay algo clave para contar. Por un lado, el conde Don Julian era un cristiano unitario, es decir un monoteista puro, que adheria a las ensenanzas de los cristianos primitivos y de los llamados Padres y Doctores de la Iglesia, como Origenes (185-254), Clemente de Alejandria (m. 215), Tertuliano (155-220) y Justino Martir (100-165), y especialmente al obispo griego Arrio (256-336), nacido en Libia, todos ellos defensores de un acendrado monoteismo que rechazaba la divinidad de Jesus. La doctrina de la Trinidad, recordemos, fue instaurada en la Iglesia Catolica recien a partir del Primer Concilio de Nicea, en 325, y produjo un gran cisma entre los cristianos de oriente, partidarios del monoteismo, y los obispos occidentales liderados por Osio (257-358) que a traves del llamado "pacto constantiniano" monopolizaron desde entonces la orientacion y el poder de la Iglesia. El historiador espanol Ignacio Olague explica en su obra La Revolucion Islamica en Occidente (Fundacion Juan March, Barcelona, 1974), que a partir de entonces ". la doctrina trinitaria fue impuesta a hierro y fuego" por todo el norte de Africa y la Peninsula Iberica. Eso tambien explica la relativa facilidad con que los musulmanes avanzaron por esas regiones, y la hospitalidad con que fueron recibidos, particulamente la de los bereberes. Luego de consolidar su dominio en la Ifriqiyah (Tunicia) hacia el 670, en 701 alcanzaron el extremo occidental del Magrib () y en 708 entraron en Tanger.
Respecto a Musa Ibn Nusair, el historiador musulman almohade Ibn al-Kardabus, del siglo XII, nos dice que pertenecia a la escuela de pensamiento shii. Su padre habia sido Nusair al-Bakri, nacido en 640, a quien el fundador de la dinastia omeya, Mu‘awiya ibn Abu Sufian habia conferido el mando de su guardia, pero el se nego a combatir contra el cuarto califa, Ali ibn Abi Talib (600-661). Musa Ibn Nusair haria la alianza con el arriano conde Don Julian, senor de Tanger y Ceuta. Asi, en 710/91 envio a su lugarteniente Tarif con 500 hombres a ocupar el saliente sur de la Peninsula donde la ciudad de Tarifa lleva su nombre y a la cual impuso un pesado tributo, o sea "la tarifa", para castigar los excesos de la gobernacion visigoda contra los cristianos arrianos de la region. Vale aqui puntualizar que la poblacion mayoritaria de la Peninsula adheria a los principios unitarios y al arrianismo. Por el contrario, la corte y el clero visigodo respondian a los dictados de Roma y al dogma trinitario. La oligarquia visigoda con sede en Toledo explotaba y oprimia hasta los mas crueles extremos a sus subditos arrianos. El profesor Olague en la obra ya citada, muy recomendable por cierto, brinda pormenorizados detalles de este asunto.
Volviendo a nuestro tema anterior del cruce de Tariq, este al frente de sus hombres desembarco en las cercanias del famoso penon al que se dio su nombre: Yabal al-Tariq, "Monte de Tariq", es decir, Gibraltar. El 19 de julio de ese mismo ano, por las orillas del rio Guadalete, logra una victoria decisiva sobre el rey visigodo Don Rodrigo. Un mes mas tarde, su lugarteniente Mughit ar-Rumi cerca la ciudad de Cordoba. Dice el erudito judeomarroqui y profesor emerito de la Universidad de Paris, Haim Zafrani: "Durante el asedio, los judios se encierran en sus hogares esperando impacientemente el desenlace. Contrariamente a lo que sienten por los godos y su clero, no temen en absoluto la llegada de los musulmanes en los que tienen puestas todas sus esperenzas, pues no olvidan que los reyes visigodos los han oprimido despiadadamente. Sirviendose de estratagemas, los judios — segun narran los historiadores musulmanes y cristianos — contribuyeron a facilitar la entrada del ejercito islamico a la ciudad, celebrando su victoria. Mughit los tomo a su servicio, confiandoles la guardia de la ciudad. Lo mismo ocurrio en Toledo, y en Sevilla, donde Musa Ibn Nusair dejo una guarnicion judia para mantener el orden" (H: Zafrani: Los Judios del Occidente Musulman. Al-Andalus y el Magreb, Editorial Mapfre, Madrid, 1994, pag. 21).
A partir de entonces, Espana entra en el seno de Dar al-Islam, "la Casa del Islam", y los cristianos arrianos y judios se integran armoniosamente en el estado musulman que se va forjando. Asi, los judios espanoles, al convertirse en miembros de un dominio que se extiende desde el Atlantico hasta la China, se reencuentran con sus hermanos de las demas comunidades judias de Oriente y de Africa del Norte, reanudando sus lazos socioculturales y economicos. Por otra parte, los cristianos unitarios espanoles consoliden y reafirman su identidad monoteista junto con sus hermanos en la fe, musulmanes y judios.
Esta explicacion de los origenes de la Espana musulmana, tal vez un tanto extensa para el reducido tiempo que tenemos, la creemos necesaria para contrarrestar la historia oficial que sin fuentes ni argumentos serios afirma que Espana fue conquistada a sangre y fuego por los musulmanes. Como hemos visto, la poblacion nativa mayoritariamente arriana y la numerosa comunidad judia recibieron a los musulmanes como libertadores y comulgaron con su fe, costumbres y tradiciones, que eran practicamente las mismas que ellos tenian. El pueblo ibero-romano, no se puede hablar de pueblo espanol en esa epoca, fue mas bien complice que conquistado. Ademas en menos de una generacion los musulmanes bereberes y arabes se integraron completamente a la poblacion autoctona a traves de multiples matrimonios mixtos, ya que la inmensa mayoria habia llegado a Espana sin mujeres.
«A la luz de lo dado a conocer en los ultimos veinte anos, es insostenible la creencia de ciertos arabistas espanoles de haber sido los musulmanes ‘depredadores’ e ‘invasores’ de una Espana previamente existente, y que retorno a su ser pristino luego de ser expulsados tan indeseables ocupantes. Basta pasar la vista por la superficie geografica de la Peninsula para persuadirse de la total falsedad de ese aserto, por tantos compartido. Los ‘depredadores’ y los ‘invasores’ no dejan tras si montanas, rios y ciudades cuyos nombres revelan la presencia en un pais suyo, de quienes imprimieron la huella de su accion civilizadora en la lengua y en todo lo obrado por ellos. Guadalquivir es nombre arabe, y Tajo esta arabizado, porque de no haber habido arabes se llamaria Tago. Sin arabes no habria ciudades que se llaman Alcala, Medina, Almunia, Alcolea, Alcazar, Madrid, Almansa (vea el lector el libro de Miguel Asin, Toponimia arabe de Espana, Madrid, 1944, y el de Jaime Oliver Asin, Historia del nombre ‘Madrid’, I. C. M. A, Madrid, 1991). Una casa espanola tiene aljibe, atarjea, zaguan, alcobas, alfeizares, alacena, baldosas, zaquizami, azoteas, albanal.?No hacian todo eso albaniles y alarifes cuya lengua fue inicialmente el arabe? En una vivienda castellana o andaluza (?no andalusi!) se ponian tabiques, habia azulejos, argollas, arambeles (antiguamente ‘colgaduras’), y otras cosas que servian para alhajar la casa. En las paredes se empotraban alacenas, con anaqueles, en donde se ponian cosas que se colocaban en un azafate (todavia hoy en Colombia significa ‘bandeja’). El agua de beber se conservaba fresca en una alcarraza, y se sacaba del pozo con un acetre. Se echaba dinero, para ahorrarlo, en una alcancia. La algorfa era el sobrado en donde se guardaba el grano.?Cuando habra un alma, linguisticamente caritativa, que agrupe en un lexico historico-geografico todos los arabismos del castellano, del catalan y del gallego-portugues? (. ) En suma, quienes consideran a los musulmanes de al-Andalus como ‘depredadores’ e ‘invasores’ de la autentica Espana, proceden como quien pretendiera hacer visible el interior de una cebolla despojandola de sus capas por pensar que bajo ellas se encuentra el autentico bulbo» (Americo Castro, op. cit. pags. 40-42).
Como mejor prueba de lo que aseveramos, se puede decir que los musulmanes pacificaron la Peninsula en menos de dos anos y establecieron un estado islamico integrado por cristianos y judios que llego a durar casi ocho siglos, hasta 1492. Recordemos que los fenicios y cartagineses habian tratado infructuosamente de sojuzgar a los beticos y celtiberos durante cuatro siglos, y los romanos durante casi seis provocando espantosas matanzas como aquella de la heroica Numancia, la cual resistio durante 20 anos su asedio y fue destruida por las legiones de Escipion Emiliano (185-129 a. C.). Los musulmanes no destruyeron nada de lo que habia, sino que reconstruyeron las antiguas obras dejadas por los romanos, como puentes y acueductos, erigiendo una "cultura del agua", y construyeron monumentos maravillosos que han sobrevivido hasta nuestros dias.
Hoy se puede afirmar que el 80% de los quince millones de turistas que llegan anualmente a Espana tienen como meta principal visitar la Giralda — la torre-campanario que fuera el minarete de la mezquita mayor de Sevilla—, la Mezquita de Cordoba, el palacio-fortaleza de la Alhambra de Granada y muchas otras maravillas como la Alcazaba de Guadix, la Torre del Oro de Sevilla, los campanarios e iglesias mudejares de Teruel, los pueblos moriscos de las Alpujarras, los manuscritos arabes del monasterio de El Escorial, etc.
Pero mas alla de las obras publicas y arquitectonicas, y los prodigios cientificos y culturales de al-Andalus, lo que mejor caracteriza el legado hispanomusulman es su espiritu de la tolerancia. Si hablamos de la tolerancia del Islam, no se trata de un topico repetido con fines propagandisticos, sino de una experiencia y una realidad historica irrefutable. En la llamada Edad de Oro del Islam, cuando el territorio musulman se extendia de Espana hasta la China, entre los siglos VIII y XIV, convivian en su seno en un ambiente de libertad y mutuo respeto cristianos arrianos, nestorianos, monofisitas y coptos, judios, budistas, zoroastrianos, maniqueos e hinduistas, cuyas creencias y tradiciones eran garantizadas por el Islam por el estatuto de Ahl al-Dhimma, es decir, la "Gente del Pacto". Esto es algo que el Islam puso en practica hace mas de 1400 anos y que Occidente a duras penas comenzo a llevarlo a cabo a mediados del siglo XX.
Y es precisamente uno de estos pactos, el firmado entre el godo Teodomiro, gobernador de Orihuela, y Abd al-Aziz, el hijo de Musa Ibn Nusair, el 5 de abril del ano 713, el que conforma el documento mas antiguo de la historia andalusi (Ver Apendice I). En virtud de este tratado Teodomiro quedo como gobernador inamovible y Orihuela (la de Miguel Hernandez) fue un estado autonomo durante muchos anos. Asimismo, los senores de siete fortalezas de la region de Murcia, Alicante y Valencia (situadas a lo largo de la antigua Via Augusta) se someten al gobierno musulman a cambio de un estatuto juridico en que se reconocen libertades, posesiones y religion para sus habitantes.
Cuando los musulmanes llegaron a la Peninsula, traian un concepto absolutamente revolucionario basado en el Coran y la Sunna o Tradicion del Profeta Muhammad, por el cual se trataba a los seres humanos por igual, respetando sus derechos y propiedades. El pacto entre Abd al-Aziz y Teodomiro prueba que hace 14 siglos el Islam no solo respetaba los derechos humanos, que Occidente recien descubrio hace menos de 300 anos, sino tenia codigos y regulaciones que las propias Naciones Unidas no son capaces de aplicar a las puertas del siglo XXI. Por eso, vale remarcar aqui que ese concepto o idea sobre "el oscurantismo de la Edad Media" tan en boga en los medios de comunicacion y en la lectura de los escritores posmodernos, es algo que compete a la historia de Occidente, pero no a la del Islam.
Pongamos otro ejemplo muy conocido. Despues de afirmar su posicion en la Peninsula, los musulmanes escalaron los Pirineos y entraron en Francia. En 732, entre Tours y Poitiers, dos mil kilometros al norte de Gibraltar, y a 450 kilometros de Londres y a menos de 200 de Paris, fue el punto mas septentrional que alcanzaron esos predicadores carismaticos. Vease Cecelia Holland: Tours. Medieval Battle Reconsidered, en MHQ — The Quarterly Journal of Military History—, Leesburg (Virginia), Winter 1999, pags. 50-59.
En 735 entraron en Arles y en 737 llegaron a Avinon, el valle del Rodano y Lyon. Y aunque en 759 se vieron obligados a retirarse del mediodia frances, sus cuarenta anos de circulacion por aquellas tierras contribuyeron, en el Languedoc, a la insolita tolerancia de diversas creencias, la pintoresca alegria y el amor romantico y caballeresco que desde entonces caracterizo a los lugarenos.
El califato de los Omeyas (661-750), con sede en Damasco nunca dio a Espana el valor que tenia. Entre 716-756/97-138 se desarrolla el llamado emirato de Cordoba, dependiente de Damasco, periodo en que se suceden diversos gobernadores, o emires, nombrados directamente por el califa Omeya de Damasco. Cuando en 750 este fue reemplazado por el califato de los Abbasies (750-1100), con capital en Bagdad, el territorio era meramente conocido como "el distrito de al-Andalus", gobernado desde Qairauan. Pero cuando los triunfantes abbasies ordenan la muerte de todos los principes omeyas, este hecho aparentemente anecdotico sera decisivo para la mas occidental de las provincias del imperio.
Abderrahman Ibn Mu'awiya (731-788), nieto del califa Hisham Ibn Abdelmalik (691-743), fue el unico omeya que consiguio escapar. Perseguido de aldea en aldea, cruzo a nado el ancho Eufrates, paso a Palestina, Egipto, Ifriqiya, Marruecos y al-Andalus. Asi, en 756 fue proclamado emir de Cordoba iniciando uno de los periodos mas ilustres de la historia del Islam.
A partir de entonces se funda el emirato omeya independiente de Bagdad (756-929/138-316). El emir tomara decisiones propias, considerando a la familia Abbasi — que se habia hecho con el califato y trasladado su capital a Bagdad — como sus maximos enemigos.
Hacia 777 al-Andalus fue invadida por el ejercito de Carlomagno (742-814), pero los francos fueron frenados en las puertas de Zaragoza por los soldados de Abderrahman y su retaguardia aniquilada por una alianza de vascos y musulmanes en Roncesvalles (778), donde cayo el legendario paladin franco Roland o Roldan que dio lugar al cantar de gesta homonimo.
Los sucesores de Abderrahman I son Hisham I (788-796), al-Hakam I (796-822), Abderrahman II (822-852), Muhammad I (852-886), al-Mundhir (886-888), Abdallah (888-912) y Abderrahman III (912-961).
A fines del siglo VIII, la mayoria de la poblacion, descendiente de los hispanorromanos y de los visigodos, se habia convertido al Islam, recibiendo el nombre de muladies; solo en las ciudades quedo una parte de poblacion que se mantuvo cristiana (mozarabes) y que, en general, fue muy respetada. Los emires cordobeses se vieron obligados a enfrentarse con la aristocracia arabe rebelde y los muladies que les disputaban el poder.
Durante el gobierno de al-Hakam I, coetaneo de Carlomagno (742-814), y sus sucesores, se desarrollaron las revueltas de Toledo y Cordoba en 807 y 814, y los enfrentamientos con los gobernadores militares de la frontera (Ibn Marwan "el Gallego" en Extremadura, 868; familia de los Banu Qasi — Musa Ibn Musa — en el valle del Ebro). Pero ninguna alcanzo tanta fuerza ni puso en peligro el emirato como la revuelta del muladi Omar Ibn Hafzun, durante el mandato del emir Abdallah.
Entre 844 y 861 se produjeron varios ataques vikingos (llamados mayus "magos" por los musulmanes) contra las costas del sur de al-Andalus. Segun el testimonio de historiadores como Ibn Qutiyya, Ibn Hayyan y al-Maqqari, la marina andalusi causo estragos entre los vikingos, marinos por demas experimentados, utilizando proyectiles incendiarios (niyam al-naft) y numerosisimos arqueros (ar-rumat). Los vikingos lograron remontar el Guadalquivir hasta las cercanias de la antigua Hispalis romana (la Sevilla actual), llamada Isbilia por los musulmanes (cfr. Jorge Lirola Delgado: El poder naval de Al-Andalus en la epoca del Califato Omeya, Universidad de Granada, Granada, 1993)
En 929 Abderrahman III an-Nasir li-Din Allah decide tomar el titulo califal, ante la lejania e incomunicacion con el califato Abbasi de Bagdad, y ante el inmediato peligro que suponia el califa Fatimi en el Magreb. El califato omeya independiente de Bagdad se extendera entre 929 y 1010/316-400).
El sucesor de Abderrahman III Al-Hakam II al-Mustansir (961-912), propicio un enorme desarrollo de las ciencias y las artes que seria la base del llamado Renacimiento europeo. En cambio, Hisham II al-Muayyad (976-1009) sera un pusilanime manejado por su primer ministro Ibn Abi Amir al-Mansur (m. 1002), «Almanzor», quien gobernara de hecho al-Andalus, aunque sin tomar el titulo califal. A al-Mansur le sucedera su hijo Abd al-Malik al-Muzafar (1002-1008), y luego Abderrahman, conocido como «Sanchuelo» por los cristianos, sucede a su hermano, hasta que al autonombrarse califa hace estallar la guerra civil en al-Andalus.
En 785 el emir Abderrahman I (731-788) comenzo la construccion de lo que seria la Mezquita mayor de la ciudad. Esta forma un rectangulo que mide 180 metros de norte a sur y 130 metros de este a oeste. En la arquitectura de la mezquita se observan cuatro estilos autonomos representativos de cuatro epocas distintas desde 785 a 987.
Originalmente el exterior mostraba un muro almenado de ladrillo y piedra y un solido alminar que superaba en tamano y belleza a todos los alminares de la epoca. Diecinueve portales, con arcos de herradura elegantemente esculpidos con petrea decoracion floral y geometrica, conducian al Patio de las Abluciones (hoy Patio de los Naranjos). En este rectangulo, pavimentado con baldosas de colores, habia cuatro fuentes, cada una tallada en un bloque de marmol tan grande que se habian necesitado setenta bueyes para su transporte desde la cantera. La mezquita propiamente dicha era un bosque de 1290 columnas, que dividian el interior en once naves principales y veintiuna secundarias. De los capiteles de las columnas partia una variedad de arcos: semicirculares, apuntados, de herradura, la mayoria con dovelas alternadamente rojas y blancas. Las columnas de jaspe, porfido, alabastro y marmol daban por su numero una impresion de espacio ilimitado.
El techo de madera estaba tallado en cartelas que ostentaban inscripciones, muchas de ellas coranicas. Colgaban de el 200 candelabros que sostenian 7000 tazas de aceite perfumado que les llegaba de depositos constituidos por campanas cristianas invertidas, tambien suspendidas del techo. La seccion destinada a la oracion comunitaria tenia el suelo cubierto con baldosas esmaltadas sobre las que se desplegaban esterillas de cana sobre las que se acomodaban los orantes.
El mihrab era una pieza octogonal, brillantemente ornamentado con mosaicos esmaltados. El minbar (pulpito con escalones desde donde el jatib "disertante" pronuncia la jutba o sermon) consistia en 37.000 pequenos paneles de marfil y maderas preciosas: ebano, cidro, aloe, sandalo rojo y amarillo, unidos con clavos de oro o plata y con incrustaciones de gemas.
En 1523 se decidio imponer en el corazon de la Mezquita de Cordoba, una catedral catolica. El propio emperador Carlos V (1500-1558), al ver la aberracion que se habia causado a la arquitectura del edificio dijo al Obispo Fray Juan de Toledo y a los Capituladores la celebre frase: «Si yo hubiera sabido lo que era esto, no hubiera permitido que se llegase a lo antiguo: porque haceis lo que hay en muchas otras partes, y habeis deshecho lo que era unico en el mundo».
El escritor checo en lengua alemana Rainer Maria Rilke (1875-1926) expreso melancolicamente su desazon al visitarla: «Da pena, tristeza y aun verguenza lo que se ha hecho con la Mezquita al enredar la iglesia y las capillas en sus lisas guedejas, y se querria desenredarla y peinar tan hermosa cabellera».
En la epoca del califato de Cordoba, la afluencia a la gran mezquita el viernes al mediodia (Salat al-Yumu’a "Oracion Comunitaria del Viernes"), era tan multitudinaria que, en verano, para proteger del sol a los fieles que no cabian en su interior, se desplegaba un magnifico toldo por encima del Patio de las Abluciones.
Vease Leopoldo Torres Balbas: La Mezquita de Cordoba y las ruinas de Medinat Al-Zahara, Col. Monumentos Cardinales de Espana, XIII, Madrid, 1952; Fernando Chueca Goitia: La Mezquita de Cordoba, Albaicin, Granada, 1971; Marianne Barrucand y Achim Bednorz: Arquitectura islamica en Andalucia, Taschen, Koln, 1992, pags. 60-105; Henri Stierlin: Islam. Volume I. Early Architecture from Baghdad to Cordoba. Umayyad Splendor in Cordoba, Taschen, Koln, 1996, pags. 85-113).
Los historiadores musulmanes nos pintan las ciudades andalusies como colmenas de poetas, eruditos, juristas, medicos y cientificos. Al-Maqqari llena sesenta paginas con sus nombres. Como cifras ilustrativas del apogeo de Cordoba durante la epoca islamica se afirma que esta llego a tener casi un millon de habitantes (hoy tiene menos de 300 mil), con 3000 mezquitas, 800 de las cuales estaban en el arrabal de Saqunda. El numero de sus banos publicos era de 600, el de sus fondas y hospederias era de 1600 y habia ademas 4.000 tiendas y comercios, 213.000 casas de clase media y obrera y 60.300 residencias de oficilaes y aristocratas. Las escuelas publicas sumaban 25. El circuito amurallado de la ciudad tenia una superficie de 2.690 Ha. Cordoba poseia un notable y revolucionario sistema de albanales y aguas corrientes, a lo que se sumaba una red de alumbrado publico y un ingenioso metodo de irrigacion de la vega circundante a traves de norias y acequias que extraian el agua del rio Guadalquivir (del arabe: uadi al-kabir, el rio grande). Debe destacarse que en esa epoca, a mediados del siglo X, Paris y Londres eran aldeas casi desconocidas, y la gran mayoria de las ciudades de la Europa no musulmana se hallaban en las mas absolutas condiciones de insalubridad y primitivismo.
El medievalista frances Charles-Emmanuel Dufourcq dice: «En ningun momento, ni Roma ni Paris, las dos ciudades mas pobladas del Occidente cristiano, se acercaron al esplendor de Cordoba, el mayor nucleo urbano de la Europa arabe-islamica» ("La vida cotidiana de los arabes en la Europa medieval", Ediciones Temas de Hoy, Madrid, 1990).
Al-Andalus llego a contar con setenta bibliotecas publicas, ya que casi todos alli sabian leer y escribir, mientras que en la Europa cristiana, a menos que pertenecieran al clero, no sabian.
La biblioteca del califa cordobes al-Hakam II llego a contener 400.000 tomos, 44 de los cuales formaban el catalogo de los restantes. Y al-Hakam los habia leido todos. Un manuscrito andalusi en papel de algodon que hoy guarda la biblioteca del Escorial, del ano 1009, prueba que los musulmanes fueron los primeros en sustituir el pergamino por el papel. Las bibliotecas de la Europa no musulmana tenian menos de cien libros en esa epoca.
Habia centenares de teologos y gramaticos; los retoricos, filologos, lexicografos, antologistas, historiadores, biografos eran legion.
A pesar de esta bonanza, el califato cordobes se vio involucrado en una guerra civil que determino su caida hacia 1010. La Espana musulmana se desintegro en veintitres taifas o ciudades Estados, demasiado atareadas con sus intrigas y luchas mezquinas para detener la gradual absorcion de al-Andalus por castellanos y aragoneses.
La civilizacion hispanomusulmana o andalusi tuvo conciencia plena de la evolucion temporal de ella misma, de la historia e incluso de su propio futuro y por ello desarrollo una literatura historicista de gran importancia que culmina con la figura de Ibn Jaldun, el primer filosofo y sociologo de la historia.
Los poligrafos y sabios de al-Andalus abarcaron todas las disciplinas cientificas y las del pensamiento. Desde sus origenes, la Gente de al-Andalus estuvo al corriente de todo lo que sucedia en el Islam oriental y se esforzo por obtener las obras de los distintos eruditos y especialistas. Lamentablemente, estas curiosidades e inquietudes no tuvieron el mismo eco y la misma reciprocidad de parte de sus colegas orientales. La civilizacion andalusi fue poco menos que una ilustre desconocida en el Egipto de fatimies, ayubies y mamelucos. Mucho mas si nos movemos hacia el oeste: para los buyies, samanies, gaznavies, selyukies o guries, la palabra al-Andalus era algo tan lejano como incomprensible. Fue gracias a varias generaciones de orientalistas, arabistas e islamologos europeos, principalmente espanoles, que el riquisimo legado de al-Andalus pudo ser conocido y apreciado en toda su dimension.
Hoy dia, no es ninguna casualidad que todavia haya muchos musulmanes orientales que ignoren la existencia de la Mezquita de Cordoba y la Alhambra de Granada y que nunca hayan leido las obras de Ibn Hazm, Averroes o Ibn al-Arabi de Murcia. Del mismo modo, los musulmanes magrebies, en general, apenas conocen los portentos islamicos de Estambul, Isfahan y Agra y practicamente saben poco o nada de los sabios musulmanes de Oriente posteriores al siglo XIII.
Esto tiene una primera lectura: al-Andalus por sus condiciones geograficas y politicas nunca dejo de ser una «isla» (yazirah) lejana para el resto del Dar al-Islam. Tambien podemos senalar que el Islam oriental padecio numerosas invasiones (turcas y mongolas principalmente) y luchas intestinas.
Sin embargo, hay algo que no cierra en todo esto, pues la civilizacion andalusi duro nada mas y nada menos que ocho siglos (711-1492) y a lo largo de su historia encontramos siempre una constante: a pesar de todo tipo de conflictos (cruzadas, largas distancias, etc.), los viajeros musulmanes se trasladaron del oeste al este (Ibn Yubair, Ibn Battuta) y no en sentido contrario. Preferimos dejar este curioso fenomeno para un estudio posterior en el que podamos analizar con suficiente amplitud las razones sociologicas que produjeron semejante contraste. Ahora veremos brevemente las resenas de los principales eruditos cordobeses de este periodo.
Fue el emir cordobes Abderrahman II (788-852) el primero en fundar un conservatorio musical en al-Andalus, siendo considerados sus musicos como rivales de los de Medina, donde se hallaban los mas excelentes (la tradicion islamica atribuye a Suraiy, medico medinense, el primer empleo de la batuta en la historia de la musica, en el siglo VIII).
En 822 llega a la corte cordobesa, procedente de Bagdad, el musico y poeta persa Abu al-Hasan Ibn Ali Ibn Nafi (789-857), mas conocido por el sobrenombre de Ziryab: «el pajaro negro cantor», segun algunos, por asemejarse al mirlo, y segun otros por el oscuro color de su tez. Seria Ziryab quien introduciria en las escuelas de musica andalusies el sistema arabe-persico, sistema que en la corte cordobesa era utilizado al mismo tiempo que el sistema griego y pitagorico. Ziryab habia sido en la lejana Bagdad el alumno aventajado de dos importantes musicos de la corte de Harun ar-Rashid, como fueron Ibrahim Ibn Mahan de Kufa (m. 803), llamado al-Mausili (por haber residido un tiempo en Mosul), y su hijo Ishaq. Ishaq al-Mausili (m. 849) al ver las cualidades con las que estaba dotado Ziryab y que podian opacar las suyas, presa de los celos, le obligo a abandonar la capital abbasi.
Ziryab era un autentico poligrafo: poeta, literato, astronomo, geografo y un refinado esteta y un celebre gourmet, tanto que hay un antiguo plato cordobes de habas saladas y asadas, al que se llama «ziriabi» en honor a Ziriab, pero ante todo fue un gran musico. Se dice que se sabia de memoria las letras y melodias de diez mil canciones. Fue el fundador de una gran academia musical y dio a conocer en al-Andalus el instrumento islamico por excelencia, el ud (laud), para el cual invento una quinta cuerda. Segun Ziryab: «Las cuatro cuerdas tradicionales encuentran su equilibrio en el universo. Ellas representan los simbolos de los cuatro elementos: el aire, la tierra, el agua y el fuego. Sin embargo, sus timbres particulares ofrecen analogias con los humores y temperamentos que no existen en la naturaleza. He coloreado las cuerdas para indicar su correspondencia con la naturaleza humana: la primera, roja, representa la sangre; la segunda, blanca, representa la flema; la tercera, amarilla, es la bilis, la cuarta negra, la atrabilis (supuesto causante de la melancolia segun los antiguos). La quinta cuerda es la que ocupa el lugar principal: es la del alma. » (H. G. Farmer: History of Arabian Music, Londres, 1929, pag. 154).
Ziryab fabrico sus propios instrumentos, mejorandolos con innovaciones. La laminilla de madera que se empleaba como plectro en el laud la sustituyo por la pluma de aguila, con lo que produjo un sonido mas agradable en el instrumento.
Dice Ibn Jaldun: «El conocimiento de la musica legado por Ziriab como una herencia a Espana, transmitiose alli de generacion en generacion, hasta la epoca de los regulos de Taifas» (Al-Muqaddimah, O. cit. pag. 756).
Los diversos ritmos y melodias surgidos de la escuela andalusi forjada por Ziryab, como las zambras, pasarian a America con los moriscos y se transformarian en danzas como la zamba, el gato, el escondido, el pericon, la milonga y la chacarera en la Argentina y el Uruguay, la cueca y la tonada de Chile, las llaneras de Colombia y Venezuela, el jarabe de Mexico o la guajira y el danzon de Cuba (cfr. Tony Evora: Origenes de la musica cubana, Alianza, Madrid, 1997, pag. 38). El mismo tango tiene origen flamenco, voz que segun el eminente andalucista Blas Infante (1885-1936) proviene del arabe fellahmenghu: «campesino errante». La mayoria de los flamencologos, incluso un interprete y compositor de la talla de Paco de Lucia (nacido Francisco Sanchez Gomez, en 1947, en el puerto de Algeciras), y un cantaor de los quilates de Camaron de la Isla (nacido Jose Monge Cruz, 1950-1992), afirman el origen andalusi-morisco de su especialidad (cfr. Felix Grande Lara: Memoria del flamenco, 2 vols. Espasa Calpe, Madrid, 1987).
Hacia el 850, ya existia en la ciudad islamica de Cordoba en al-Andalus, un ambiente cientifico y cultural tan intenso como para producir individualidades de la talla de Abbas Ibn Firnas. Este hombre, dotado de un espiritu que recuerda al de los genios del Renacimiento italiano, habia construido en su casa lo que puede pasar por ser el primer planetario de la historia del mundo. se trataba de una habitacion dentro de la que estaban representadas las constelaciones, los astros y los fenomenos meteorologicos. Las escasas resenas que quedan de este planetario senalan que Ibn Firnas lo habia dotado de mecanismos tales que el visitante quedaba sobrecogido por la aparicion de nubes, relampagos y truenos entre las cuatro paredes de la habitacion, efectos especiales que hoy hubieran despertado la envidia de los tecnicos de Hollywood y Disneylandia.
Ibn Firnas tambien construyo una clepsidra (reloj de agua) dotada de automatas moviles con la que se podia conocer la hora en los dias y noches nublados, e introdujo en al-Andalus la tecnica del tallado del cristal.
Pero lo mas sorprendente de Ibn Firnas fue su intento de volar, seguramente recordando la leyenda griega de Dedalo. Parece ser que se proveyo de un traje de seda, que por cierto, debio ser uno de los primeros de este tejido en llegar a Espana, al que adhirio plumas de aves. Luego, ayudado por un mecanismo de que, desgraciadamente, no se conservan detalles, salto desde lo alto de la torre de la Rusafa — el palacio jardin construido por Abderrahman I—, desde casi cien metros de altura, y consiguio planear durante un trecho hasta que tuvo un aterrizaje bastante forzoso, aunque sin consecuencias graves. Ibn Firnas, fallecido hacia 887, fue sin duda uno de los mas remotos pioneros de la aviacion de que se tenga noticias, con disenos aeronauticos elaborados seiscientos cincuenta anos antes de que el artista e inventor florentino Leonardo da Vinci (1452-1519) plasmara el primer intento de estudio aerodinamico, el cual aparece en el Sul Volo degli Uccelli ("Sobre el vuelo de los pajaros"), redactado hacia 1505 (Jean-Claude Frere: Leonardo. Painter, inventor, visionary, mathematician, philosopher, engineer, Terrail, Paris, 1995, pags. 148-49).
Y recien en 1678, 800 despues, la experiencia de Ibn Firnas seria repetida, esta vez por un cerrajero frances llamado Besnier que volo un corto trecho con unas alas que funcionaban como las patas palmeadas de un pato, teniendo como nuestro cordobes un aterrizaje forzoso con algunos golpes pero sin consecuencias.
Muhammad Ibn Masarra (883-931), nacido en Cordoba, es el primer filosofo y gnostico andalusi. Su familia descendia de muladies (conversos al Islam). Su padre, Abdallah, cuyos ojos azules y pelo rubio hacian que frecuentemente fuera confundido con un eslavo o un normando, fue viajero por razones comerciales, y frecuento circulos mutazilies y misticos en el Irak, adhiriendo a su pensamiento. Estos conocimientos se los transmitio a su joven hijo Muhammad quien asimilo rapidamente y en poco tiempo tuvo un grupo de discipulos.
Luego que su padre, arruinado en sus negocios, se marchara a Oriente y falleciera en La Meca en 899, Ibn Masarra, que estudio la obra del filosofo greco-siciliano Empedocles de Agrigento (490-430 a. C.), formo en Cordoba las bases de una escuela filosofica que llevaria su nombre y que haria la primera sintesis de las mas elevadas tradiciones espirituales de Asia y de Africa.
El gran islamologo espanol Miguel Asin Palacios, encuentra un paralelismo entre la manera en que el Obispo Prisciliano de Avila (condenado por hereje y ejecutado por orden del emperador romano Maximo, en 385) concibe el cristianismo y el modo en que Ibn Masarra vivio y concibio el Islam (cfr. Miguel Asin Palacios: Abenmasarra y su escuela, Origenes de la filosofia hispano-musulmana, Madrid, 1914; Daniel Teran Fierro: Prisciliano Martir Apocrifo, Breogan, Madrid, 1985). «Dos grandes "herejias" ponian en solfa las decisiones del concilio de Nicea en dos puntos opuestos del mundo conocido: una, en oriente, con Arrio y, la otra, en Occidente, con Prisciliano. Y, en el centro del debate, el problema de saber si el reconocimiento de las tres "personas" de la Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espiritu Santo, no hacian que se tambaleara el monoteismo» (Roger Garaudy: El Islam en Occidente. Cordoba, capital del pensamiento unitario, Breogan, Madrid, 1987, pag. 50).
Precisamente, Ibn Masarra es un defensor acerrimo del monoteismo abrahamico y el caracter del Uno divino. Se han recuperado solo dos de sus numerosas obras: «El libro de la explicacion perspicaz» (Kitab al-Tabsira) y «El libro de las letras» (Kitab al-Huruf). Luego de recorrer el Norte de Africa con sus discipulos, Ibn Masarra se radico en Cordoba, donde pudo desarrollar sus tareas bajo la proteccion y el estimulo del califa Abderrahman III (912 a 961).
Abu Bakr Muhammad Ibn Umar Ibn Abdul Aziz Ibn al-Qutiyya (muerto hacia 977) es uno de los mas importantes historiadores y filologos de al-Andalus. Su apodo quiere decir «el hijo de la goda» Nacio en Cordoba y murio en Cordoba. Era descendiente de Sara la Goda, sobrina del rey Witiza (m. 710), desposada con un musulman. Su obra Tarij iftitah al-Andalus ("Historia de al-Andalus") es fundamental para comprender la entrada de los musulmanes en la Peninsula. Este manuscrito se guarda en la Biblioteca Nacional de Paris. Vease la traduccion de Julio Ribera y Tarrago: Historia de la conquista de Espana de Abenalcotia el cordobes, Madrid, 1926.
Uno de los mas notables de los cronistas andalusies, a traves de quien podemos aproximarnos al reflejo oficial de la historia de al-Andalus. Abu Marwan Hayyan Ibn Jalaf Ibn Hayyan fue hijo de un alto funcionario del canciller del califa Hisham II, Muhammad Ibn Abu Amir al-Mafiri (940-1002), mas conocido como Al-Mansur ("el Victorioso"), latinizado Almanzor, el conquistador de Barcelona y Santiago de Compostela.
Ibn Hayyan nacio en la mejor Cordoba califal, en 987-988, y murio en la taifa de Cordoba, ya ocupada por Sevilla, en 1076. Legalista pro-Omeya, como lo seria su compatriota Ibn Hazm, critico amargamente la caida de esta dinastia, la ruptura del centralismo andalusi, la guerra civil en un pais disminuido, pero supo adaptarse a los cambios, y el prestigio que logro, incluso entre sus contemporaneos, componiendo una unica obra, su «Historia» (dividida en dos partes: Kitab al-muqtabis fi-tarij rishal al-Andalus y Kitab al-muqtabas fi ajbar balad al-Andalus), sobre toda la historia de al-Andalus, hasta pocos anos antes de su muerte, le permitio no solo mantenerse en Cordoba toda su vida, sino expresar cuanto quiso, reflejando su criterio, y dando una dimension activa a la escritura historica.
Los diversos grupos sociales de al-Andalus se definen tanto por su origen etnico como por su religion. Ambos elementos combiandos configuran la variedad de la sociedad andalusi. Sobre el papel de la mujer en al-Andalus, hay que destacar que tuvo mas libertad que las mujeres de su misma cultura en Oriente, debido principalmente a la idiosincracia de los bereberes (etnia predominante) y a los elementos que conformaron su sociedad multicultural, multirreligiosa y polilinguista.
De religion musulmana, desde un primer momento los arabes forman una clase dirigente minoritaria que disputara el poder a los mayoritarios grupos bereberes y muladies.
Se dividen en tres grupos diferenciados segun el momento de su entrada en la Peninsula:
1. Los que llegaron a lo largo de todo el periodo omeya. Se introdujeron en la Peninsula en diferentes oleadas a partir de 711. Se islamizaron y arabizaron totalmente.
2. Los contingentes que formaron parte del ejercito a finales del califato (siglo X), reclutados masivamente por parte del poder cordobes. De estos dos primeros grupos salieron dirigentes de diferentes taifas (como los Ziries de Granada entre 1013-1090) durante el siglo XI.
3. Entre los siglos XII y XIII el poder politico pasa a manos de las dinastias bereberes de los almoravides y de los almohades, con capital en Marrakesh, lo que trae consigo un nuevo flujo de bereberes a al-Andalus.
Son muy numerosas en un principio, los cristianos llamados mozarabes por sus compatriotas musulmanes — termino que viene de musta‘rab, es decir el "arabizado o seudoarabe" —, puesto que en todo asemejaban a aquellos, ya que hablaban, se vestian y vivian, en suma de la misma manera; tan solo eran distintos por la adscripcion a otra religion.
El profundo respeto de la libertad religiosa contenido en la ley coranica permitio a los mozarabes gozar de una autonomia interna considerable. Administrativamente dependian de un "comes" de origen visigodo. La justicia se regia segun leyes propias y los impuestos eran recaudados por un mozarabe, el "exceptor". Este espiritu de tolerancia hizo posible que mozarabes y judios lograsen, sin demasiados obstaculos cargos en la diplomacia, el ejercito y el propio gobierno musulman. En dos terrenos se manifiesta claramente la singularidad del estilo mozarabe: arquitectura e iluminacion de manuscritos.
Las caracteristicas de las iglesias mozarabes, en las que se combinan elementos de la tradicion visigotica con influjos musulmanes, son los arcos de herradura, los capiteles de tipo corintio y elementos de decoracione esculturada. La miniatura mozarabe, proyectada por el arte islamico, esta considerada como una de las escuelas mas originales de todas las que en esta especialidad produjo el arte medieval. Sobresalen ejemplares como los ilustrados del "Comentario del Apocalipsis" de Beato de Liebana (monje asturiano muerto en 798). Entre otros miniaturistas y caligrafos mozarabes, destacan Magius y Florencio.
Podemos juzgar de la atraccion ejercida por el Islam en los cristianos por una carta de 1311, que calcula la poblacion musulmana de Granada en esa epoca en 200.000 habitantes, de los cuales todos menos 500 eran descendientes de cristianos convertidos al Islam (citado por Sir T. W. Arnold, The Preaching of Islam, Nueva York, 1913, pag. 144).
Los cristianos a menudo declaraban preferir el gobierno musulman al cristiano (citado por S. Lane-Poole, Story of the Moors in Spain, Nueva York, 1889, pag. 47). Un autor cristiano de la epoca de Abderrahman II, llamado Alvaro (siglo IX), en su manuscrito homonimo, dice lo siguiente:
«Mis correligionarios se complacen en leer las poesias y las novelas de los arabes: estudian los escritos de los filosofos y teologos musulmanes, no para refutarlos, sino para formarse una diccion arabiga correcta y elegante.?Ay. todos los jovenes cristianos que se distinguen por su talento, no conocen mas que la lengua y literatura de los arabes, reunen con grandes desembolsos inmensas bibliotecas, y publican dondequiera que aquella literatura es admirable. Habladles por el contrario, de libros cristianos, y os responderan con menosprecio que son indignos de atencion.?Que dolor! Los cristianos han olvidado hasta su lengua, y apenas entre mil de nosotros se encontraria uno que sepa escribir como corresponde una carta latina a un amigo; pero si se trata de escribir arabe, encontraras multitud de personas que se expresan en esta lengua con la mayor elegancia, desde el punto de vista artistico, a los de los mismos arabes» (De El manuscrito de Alvaro, en la Espana Sagrada, por Florez, Risco, etc. 2da. edicion, 47 vols. Madrid, 1754-1850, pags. 273-275. Citado por R. Dozy, Historia de los musulmanes de Espana. O. cit. Tomo II, pags. 92 y 93).
A partir del siglo VIII, muchos hispanorromanos y visigodos se convierten al Islam, y son denominados muladies (del termino muwallad "converso"), si son descendientes de matrimonios mixtos, y musalima, si se han convertido por propia conviccion. Estos ultimos seran cada dias mas, quedando los autenticos mozarabes como una minoria. Estos muladies, musulmanes como los arabes y los bereberes, se abrieron camino en la sociedad andalusi reivindicando su igualdad, en tanto musulmanes, con los arabes.
Al-Andalus, la Peninsula Iberica en epoca musulmana, ofrece un fenomeno de polilinguismo. La lengua oficial fue el arabe clasico, la lengua del Sagrado Coran y la literatura, estandarizada por las escuelas filologicas arabes y comun a todo el Dar al-Islam ("Morada del Islam", el territorio islamico), que se impuso en la Peninsula Iberica donde la lengua de la administracion visigotica y la cultura era el latin, mientras que sus pobladores hablaban un protorromance que los investigadores europeos del siglo XIX denominaron mozarabe. El hecho de que los arabes, ademas de la lengua estandarizada de la religion y la cultura, trajesen sus propios dialectos arabes, motivo la creacion de un dialecto arabe peninsular, llamado dialecto hispano arabe o andalusi, analitico y con romancismos especialmente lexicos, aunque tambien fonologicos y morfosintacticos, dado el sustrato romanico de la Penisnula Iberica.
El dialecto arabe andalusi convive con el protorromance en una situacion de bilinguismo hasta que la lengua mozarabe desaparece o queda en bolsones marginales, pues en el siglo XII los cristianos de al-Andalus, es decir, los mozarabes, utilizaban los evangelios en arabe o escribian sus documentos en esta lengua en Toledo, a pesar de ser un ambiente romanizado.
Otra lengua utilizada en al-Andalus es el hebreo, empleado por la comunidad judia andalusi como lengua liturgica, y que a partir del siglo X da una abundante literatura hebrea, aunque los judios andalusies hablaban el arabe y el protorromance. Tambien hay que mencionar los dialectos bereberes que pudieron conservar los musulmanes de esta etnia entre ellos, aunque apenas han dejado huellas en el dialecto andalusi a pesar de ser la lengua de las dinastias africanas de los siglos XI-XIII, almoravides y almohades, y no han dejado ninguna huella literaria.
La lengua arabe ha dejado sus huellas en las lenguas romanicas peninsulares, castellano, portugues, gallego y catalan, pero hay que tener en cuenta que estos prestamos linguisticos se produjeron a partir del dialecto andalusi y no del arabe clasico. El mismo caso es el de los toponimios hispanicos de origen arabe entre los que se encuentran, ademas de los propiamente arabes, siempre a traves del dialectal, los romanos y prerromanos que a menudo se han arabizado fonologicamente (por ejemplo, Caput aquae = Qabdaq = Caudete, o han recibido algun morfema arabe, como el articulo (Alpont). El caso de Aljubarrota (del ar. al-yubb=pozo), o Aljibe roto, es muy descriptivo. Vease A. Steiger: Contribucion a la fonetica del hispano-arabe y de los arabismos en el ibero-romanico y el siciliano, Madrid, 1932.
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En el Nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. Edicto de ‘Abd al-‘Aziz ibn Musa ibn Nusair a Tudmir ibn Abdush (esto es, Teodomiro, hijo de los godos). Este ultimo obtiene la paz y recibe la promesa, bajo la garantia de Dios y su Profeta, de que su situacion y la de su pueblo no se alterara; de que sus subditos no seran muertos, ni hechos prisioneros, ni separados de sus esposas e hijos; de que no se les impedira la practica de su religion, y de que sus iglesias no seran quemadas ni desposeidas de los objetos de culto que hay en ellas; todo ello mientras satisfaga las obligaciones que le imponemos. Se le concede la paz con la entrega de las siguientes ciudades: Orihuela, Baltana, Alicante, Mula, Villena, Lorca y Ello. Ademas, no debe dar asilo a nadie que huya de nosotros o sea nuestro enemigo; ni producir dano a nadie que huya de nosotros o sea nuestro enemigo; ni producir dano a nadie que goce de nuestra amnistia; ni ocultar ninguna informacion sobre nuestros enemigos que puede llegar a su conocimiento. El y sus subditos pagaran un tributo anual, cada persona, de un dinar en metalico, cuatro medidas de trigo, cebada, zumode uva y vinagre, dos de miel y dos de aceite de oliva; para los sirvientes, solo una medida. Dado en el mes de Rayab, ano 94 de la Hegira (713 d. C.). Como testigos, ‘Uzman ibn Abi ‘Abda, Habib ibn Abi ‘Ubaida, Idris ibn Maisara y Abul Qasim al-Mazali.
* R. H. Shamsuddin Elia es profesor del Instituto Argentino de Cultura Islamica
El Esplendor de los Omeyas: logica narrativa de una exposicion
(Por Hashim Ibrahim Cabrera)
Las viejas narraciones y las leyendas son aun la base legitimadora de muchos estados posmodernos. Dichos estados necesitan rentabilizar su historia, convertir sus narraciones e imagenes en un marchamo de identidad que les permita competir en el mercado geopolitico.
Para ello tienen que reavivar sus mitos fundacionales, aquellas gestas epicas y heroicas que dieron sentido en su dia a las construcciones nacionales.
Espana no es una excepcion, porque el espanol es un estado posmoderno, heredero de uno de los grandes imperios de la modernidad, transmutado en monarquia parlamentaria. Los espanoles de hoy somos herederos democraticos de aquellos otros vasallos del imperio.
Sabemos que no fueron precisamente los borbones quienes pusieron los cimientos de esa tremenda alegoria llamada Espana que, como un cuadro de Solana, se proyecta en nuestro interior desde que emergemos a la vida en esta tierra. Una alegoria compuesta basicamente de dos figuras: conquista / descubrimiento, descubrimiento / conquista.
Una epopeya del hombre blanco en su version mas mediterranea y castiza. La conquista se hizo mediante la excusa de la religion, para asi desterrar las herejias, las disidencias, y para asegurarse el control del oro de alla y de aca. Para expulsar a las gentes de sus tierras habia que considerarlos infieles, extranjeros, y asi tuvo lugar uno de los episodios de racismo y genocidio mas vastos y aterradores de la historia.
No, tampoco fueron los borbones quienes interpretaron la magistral panoplia del descubrimiento con sus tremendas consecuencias en la geopolitica global, ni quienes quemaron a mansalva la documentacion historica que contradecia a aquella necesaria alegoria.
Y, sin embargo, nuestra corona, claramente borbonica, post-ilustrada y democratica donde las haya, quiere reavivar con fuerza aquellos viejos relatos y leyendas, como si necesitase inyectar identidad a los ciudadanos de un estado, el espanol, que, como tantos otros, vive su autodisolucion irreversible en las redes de la aldea global.
Tal vez por ello la monarquia post-ilustrada necesita ahora mas que nunca del arabe amigo, que estara plenamente de acuerdo con su interpretacion. Tal vez sea inevitable pues? que ocurriria si de pronto, la gente empezara a conocer su historia, la historia de sus pueblos y de sus culturas??que identidad seria hoy necesaria, que imagen podria representar lo que hoy somos?
Al Andalus no fue sino el fruto genial de una dinastia arabe, extranjera, descendiente de un supuesto omeya milagrosamente salvado. Ahi la historia roza la leyenda, el mito necesario.
Y todo eso viene bien a las relaciones internacionales. Asi Siria proyecta en Europa con el apoyo de toda esa industria cultural que son los medios de comunicacion.
Pero si hablamos de historia,?por que no hablamos de Olague??por que no se le cita??por que, casualmente, faltan en la exposicion de Medinat al Zahara piezas tan emblematicas como el bote de Al Mugira o la Arqueta de Leire, que son precisamente las que analiza Olague en sus investigaciones?
?Es que seria tan peligroso abrir una ventana al descubrimiento??Seria, quizas, inoportuno hablar del secuestro de la informacion y de las ideas, de consolidacion de una historia con necesarios capitulos explicativos?
Es bastante probable que este Estado post-historico necesite mas que ningun otro a la historia, para agarrarse a ella desesperadamente en un intento por ofrecer algo de identidad y de sentido a sus ciudadanos. Y casi seguro que seria bastante desestabilizador abrir los archivos y contar la verdad, porque aquellos hechos de la historia que se han ocultado con tanto ahinco son precisamente aquellos que fundamentaron desde entonces las estructuras del poder.
Seria demasiado peligroso reabrir las tesis de Olague o prestar oido a las investigaciones de Luisa Isabel Alvarez de Toledo sobre la historia comun de Africa y America. Y por eso seguimos conmemorando nuestro glorioso pasado cultural, precisando que aquella parte de nuestra historia mas culta y universal, lo fue por obra y gracia del genio extranjero, porque si no, no tendrian sentido los capitulos siguientes.
Tal vez llevase razon nuestro hermano Ali Kettani, que Allah le haya acogido en su misericordia, cuando decia que, en realidad, estabamos conmemorando la derrota de todo un pueblo.
?No podriamos, en ninguna circunstancia, acceder a nuestra propia historia?
La primera constitucion escrita
(Por Dr. Muhammad Hamidulla)
La primera constitucion escrita de un Estado promulgada por un gobernante en la historia humana en mano del Santo profeta del Islam data del primer ano de la Hegira (Anos 622 de la era cristiana) y ha llegado hasta nosotros de forma completa. Para poder apreciarlo, senalaremos algunos puntos a modo de introduccion.
El estado es una institucion muy antigua en la sociedad humana. Comenzo siendo una ciudad-estado. Los habitantes de las pequenas regiones no solo aseguraban asi su independencia — defendiendo sus territorios contra las agresiones extranjeras—, sino que tambien desarrollaron sus propias reglas de conducta. Las diferencias de dioses, de los ritos de culto, de los procedimientos, condujeron a una serie de actos a veces loables y a veces reprobables, todo ello consecuencia de la misma independencia fundamental del ser humano.
Si hay restricciones sobre la libertad absoluta de una persona es a traves del consentimiento directo o indirecto de esa persona; en el interes de lograr unos recursos defensivos, las ordenes se unifican y todos se unen, estando ciertos actos prohibidos, son sanciones o castigos.
Las ciudades-estados han sido gobernadas por monarquias hereditarias o por presidentes republicanos elegidos, o en casos mas raros, por todo un consejo. Alli donde hay una sociedad tiene que existir una ley.
En cuanto a estas leyes, tambien existe una para dirigir el gobierno.
Hasta donde yo he podido comprobar, los primeros documentos constitucionales son griegos, chinos e indios pero ninguno de ellos es una verdadera constitucion en el sentido de una ley promulgada por un jefe de estado.
Asi, en Atenas existia una ciudad-estado. Solon (640-559 a. c.) era uno de los siete miembros de un consejo de estado. A el se atribuyen las reformas constitucionales. Sugirio ciertas modificaciones. Otros colegas participaron y estas reformas se ampliaron. Sin embargo, no existia una constitucion como un todo, sino solo un cambio en las practicas existentes.
La constitucion de Atenas fue una coleccion de leyes no escritas basadas en las antiguas costumbres y practicas griegas.
Hay un libro llamado la constitucion de Atenas, atribuido a Aristoteles (ano 384-322 a. c). No es una ley constitucional de Atenas, sino solo una historia de la evolucion de la practica constitucional de esa ciudad. Mas aun, Aristoteles no era un soberano, sino solo un ministro y su libro no fue aprobado por su rey ni aplicado como una ley de territorio.
En china existio el libro ‘Shu-King’, de Confucio (ano 551-479 a. c). Tampoco este filosofo era un gobernante. Su trabajo es una especie de libro de texto para el estudio de los principios, un trabajo de referencia para los reyes o gobernantes. No tuvo la aprobacion del emperador para ser considerado como ley del reino. Un contemporaneo de Alejandro el Grande y de Aristoteles, Kautillya, era ministro del emperador budista de la india, Chandra Gupta. Su libro ‘Artha Satra’ (Economia Politica) no esta disponible en ingles.
Es un libro de texto para principes, como lo es ‘El Principe’ de Maquiavelo o el ‘Nasihatul-Mulook’ de Ghazali. No es un documento constitucional, ni tampoco se le ha presentado o se han referido a el como tal.
Si excluimos estos trabajos historicos o pedagogicos, la historia del mundo no proporciona un solo caso de ley escrita de un Estado antes del tiempo del profeta de Islam (569-632), a pesar del hecho de que el estado existia en la sociedad humana cientos de anos antes que el.
Nacido en la Meca en el ano 569, Muhammad anuncio, a la edad de 40 anos, que habia recibido la mision divina de predicar el Islam. Unos pocos compatriotas le escucharon, otros le persiguieron en su ciudad natal con gran ferocidad, por lo que se vio obligado en el ano 622 a emigrar secretamente para poder escapar de un complot que habia de asesinarle.
Al llegar a Medina se encontro con que la ciudad estaba dividida por luchas entre los jefes. En una poblacion de 10.000 personas, los musulmanes solo eran unos 500. Los demas eran arabes paganos, cristianos y judios. ‘Bellum omnium contra omnes’ (guerra de todos contra todos), esta era la norma en vez de ser la excepcion. Las divisiones entre los arabes con extranas alianzas e incluso llegando a las matanzas, habia hecho que la vida alli fuese insegura, insostenible.
El Profeta convoco en una asamblea a todos los jefes de las tribus que habitaban la region. Al ser extranjero y neutral en la politica local, no existia duda alguna por parte de ellos en asistir a dicha reunion. De acuerdo con Al-Bukhari, se reunieron en la casa de Anas ibn Malik, un companero del profeta de origen medines. Sin embargo, no especifica quienes o cuantas personas acudieron a la reunion. Podemos suponer que el Profeta les recordaria lo que todo el mundo sabia, que la vida se habia vuelto insegura e imposible, que las divisiones internas habian debilitado el sistema defensivo de la ciudad, que Medina estaba a merced de cualquier invasor extranjero. Debio proponerles el perdonar y olvidar, el colaborar en la creacion y administracion de una ciudad-estado, en donde la justicia fuese norma, dentro de una unidad o de un todo homogeneo. Se lograria concediendo autonomia a los grupos y centralizando ciertas funciones de interes comun, tales como defensa. Todo el mundo estuvo de acuerdo en que esto era una buena solucion. Los musulmanes refugiados en la Meca y los de Medina, habian enterrado sus anteriores diferencias y se habian concentrado en un solido grupo politico, bajo el mando de su lider espiritual, el Profeta del Islam. Pero todavia eran una minoria en una proporcion de 20 a 1. Debio de ser la impresion causada por el profeta sobre todo el mundo, por su inteligencia, su sinceridad y su sentido de la justicia, que todos ellos, musulmanes o no, estaban de acuerdo en que el debia de estar en el frente de la ciudad estado propuesta.
Despues de ciertas deliberaciones, se redacto un documento en donde quedaron impresos los derechos y deberes del gobernante y de los gobernadores.
El texto ha llegado a nosotros de forma integra y puede dividirse en 52 clausulas. Ibn Ishaq, uno de los maestros del Iman Al-Bukhari, lo ha recopilado, al igual que lo han hecho otros historiadores y tradicionalistas de la epoca. Se ha traducido al ingles, aleman, italiano, frances, danes, turco y urdo (y quizas en otras lenguas que ahora desconozco).
La propia naturaleza de este recien creado estado y de las circunstancias bajo las cuales surgio, parecen ser responsables del hecho de que esta constitucion deberia haber tenido forma confederal, con mucha autonomia para los grupos, ya que no solo habia judios y paganos ademas de los musulmanes, sino que este era tambien el primer estado jamas ‘impuesto’ sobre la poblacion y no era quitar de la noche a la manana todas las viejas ideas de independencia y convertirse en resueltos cumplidores de los deseos del jefe de estado.
El preambulo es interesante; ‘esto es lo prescrito por Muhammad para los creyentes y los sometidos (Mu? min y musulmanes) de entre los quraixitas (de Meca) y los athibites (de Medina), y de aquellos que les siguen y que se les unen y combaten en su compania. Ellos forman parte de la misma comunidad (umma) contra el resto de los hombres (del mundo).
Es evidente que es la orden de un soberano. El soberano puede ser elegido mediante contrato social por parte de la poblacion. La ciudad-estado es soberanamente independiente frente al resto del mundo. Disponia de flexibilidad para una expansion y desarrollo ilimitado. Otras clausulas mencionan la seguridad social, la libertad de religion (Para los judios su religion, para los musulmanes la suya, dice la clausula 25), centralizacion de la administracion de justicia (quedo abolida la venganza privada), la indivisibilidad de guerra y paz para toda la poblacion, la unidad del mando militar (el jefe supremo, el Profeta, tenia derecho y prerrogativa de excluir, no solo a los voluntarios extranjeros, sino a cualquiera de los ciudadanos, de participar en una campana si sospechaba de su lealtad o temia traicion por su parte, por ejemplo), y finalmente, la decision del profeta en todas las disputas que surgiesen entre la poblacion y que estuviese relacionada con el.
Como podemos ver, se concede la libertad de conciencia a todo el mundo. El documento es de una mentalidad tan liberal que utiliza incluso la formula ‘los judios son una comunidad de creyentes junto con los musulmanes’
Cada tribu era autonoma en cuanto a sus ingresos, sus gastos y su fijacion de residencia. Por tanto, cualquier extranjero podia establecer lazos de fraternidad con un miembro cualquiera de las tribus locales y convertirse en un ciudadano con todos los derechos sin requerir la aprobacion del gobierno central.
Normalmente, las disputas se planteaban en primer lugar al jefe de la tribu, si las partes implicadas pertenecian a la misma tribu, con opcion de presentarse ante el Profeta solicitando su decision. Cuando las partes pertenecian a tribus diferentes, las disputas se presentaban normalmente al jefe de estado, excepto si las partes, de mutuo acuerdo, aceptaban tener cualquier otro arbitro de su eleccion.
Un anexo a la constitucion detallaba las fronteras de la ciudad-estado y los seguidores del Profeta construyeron pilares que indicaban los limites fronterizos. Este proceso de definir las fronteras en un apendice, implica una segunda cuestion: se podian hacer nuevas anexiones a las fronteras del estado sin necesidad de modificar el documento constitucional. Cuando se fundo el estado funcionaba sobre parte de la ciudad de Medina, ya que algunas tribus ni se habian adherido a este organismo desde el principio. Diez anos despues cuando murio el Profeta, gobernaba sobre todo Arabia y la parte sur de Iraq (Samawa) y palestina (Ailat, Jarba y Adhirh, dos de las cuales estan mas alla de Ma`an, en palestina), en unos tres millones de kilometros cuadrados de territorio. Esto significa una media de anexion territorial de cerca de 900 kilometros cuadrados por dia, y todo ello en los diez anos de vida del Profeta en Medina. Esta rapida expansion supuso tambien algunas guerras, pero la conquista de 3 millones de km2 se logro solo con, digamos, la muerte de un enemigo cada mes. El respeto a la vida humana fue la primera y la mas importante cuestion de la ‘guerra del Profeta’.
La seguridad social es una interesante institucion que encontramos mencionada detalladamente en este documento. Cada tribu musulmana constituia una unidad de seguridad. Los medinenses no tuvieron ninguna dificultad en agruparse de esta forma. Los refugiados mequinenses se aliaron con muchas tribus, pero su numero en Medina era tan pequeno que su totalidad equivalia a la de una tribu de Medina. El Profeta creo la tribu de los refugiados.
Esto se considero en un principio como un duro golpe para el tribalismo y el comienzo del islamismo, en donde el nacionalismo no se basa ni en la misma sangre, ni en la misma raza o lengua, ni siquiera en el mismo territorio, sino en una misma ideologia, no por imposicion sino por opcion y eleccion de cada persona, y capaz de abarcar a toda la humanidad que habite en la tierra o el cielo.
En cuanto a la forma de funcionar el sistema de seguridad (llamado ma`aaqil), los miembros de cada unidad contribuian al fondo de la tribu, quizas una vez al ano. Si por ejemplo, un miembro de la tribu tenia que pagar dinero o rescate para comprar su liberacion al ser capturado por el enemigo, no era el, sino la unidad de seguridad a la que perteneciese, la encargada de pagar dicha cantidad. Es comprensible que el seguro medico o contra incendios no tuviese importancia en la Medina de hace 14 siglos. Cada cual construia su casa con sus propias manos, no pagaba nada, e incluso el tejado se hacia con hojas de palmeras y troncos que abundaban en cada tribu. Las enfermedades eran raras y los medicos pensaban que era un rasgo de nobleza el consultar gratuitamente. Las sencillas hierbas que recetaban como medicina costarian apenas nada.
Las guerras eran ciertamente caras, incluso en aquellos dias. El documento soluciono el problema: cada tribu pagaria sus propios gastos, tanto en defensa local como en incursiones en el extranjero. Esto se referia tambien a los judios, como se repite por 3 veces en el documento, naturalmente, el gobierno central ayudaba en cuanto al equipamiento y el transporte necesario, de acuerdo a sus medios. Las leyes personales de los judios y cristianos no eran interferidas, e incluso la administracion de esas leyes se dejaba a las personas correspondientes.
En cuanto a los musulmanes, el Profeta constituia la fuente de todas las leyes, con el Coran y la Sunnah como elementos base.
La importancia de este documento es tan grande en los anales humanos que varios autores alemanes y otros mas, han encontrado necesario hablar del mismo en sus manuales de ‘historia mundial’. Tambien es interesante senalar el hecho de que la constitucion escrita emano de alguien que era un ummi, analfabeto, aunque fue un gran promotor de las letras.
Todo el mundo sabe que la primera revelacion del Coran que le llego fue en alabanza de la escritura y dijo que la escritura es el medio de toda cultura y civilizacion. (Sagrado Coran: 96:1-5)
Los moriscos de Granada
(Por Bermudez de Pedraza)
Tras la conquista (1492) los Reyes Catolicos nombraron arzobispo de Granada a Hernando de Talavera, quien inmediatamente comenzo, entre los moros del reino, una suave y lenta tarea de adoctrinamiento y persuasion que iba poco a poco consiguiendo conversiones. El Cardenal Cisneros, llegado a Granada en 1499, considerando que la tarea y los medios utilizados por el arzobispo eran insuficientes, emprendio una serie de conversiones masivas mas o menos forzadas, lo cual, ademas de otros actos como la quema de las bibliotecas arabes, hizo que los moros consideraran que se violaban las Capitulaciones. Ello fue la causa de la rebelion del Albaicin que, cundiendo por diversas partes del reino, no pudo ser sofocada hasta casi dos anos despues (1501). Ese mismo ano, los reyes, mediante una serie de pragmaticas, decretaron la conversion de los moros granadinos. Todo ello contribuyo a avivar la aversion de los moriscos por la religion de sus conquistadores. Como dice Bermudez de Pedraza:
La avaricia de los juezes, la insolencia de sus ministros traian desabridos a los moriscos; hazian muchos agravios so color de executar prematicas. Y los ministros eclesiasticos no eran de mexor condicion, con que los moriscos acabaron de perder la devocion a nuestra religion y la paciencia al remedio.
Segun este mismo autor (F. Bermudez de Pedraza, Historia eclesiastica, principios y progressos de la ciudad y religion catolica de Granada, Granada, 1638, folio 236), la conversion fue totalmente ficticia:
Los Reyes, como tan catolicos christianos desseavan mas el provecho espiritual de sus vasallos que el suyo temporal. Desseavan ver a los moriscos constantes en la religion catolica favorecianlos mucho con mercedes y buen tratamiento y los recomendaban a los ministros de justicia pero era sembrar en arena y aun en penas. Reconociose brevemente que todas estas eran obras muertas. Eran christianos aparentes y moros verdaderos. Atendian mas a los ritos y ceremonias de su seta que a ley de Christo nuestro senor, estando mas bien tratados de nuestros reyes que de los suyos y mas aligerados de cargas y tributos, abusavan del buen tratamiento suspirando por las ollas de Exypto, por su oveja y cabra, por su zala y sus zambras. No eran moros declarados sino hereges ocultos, en quien faltava la fe y abundava el bautismo; tenian buenas obras morales, mucha verdad en tratos y contratos, gran caridad con sus pobres, poco ociosos, todos trabajadores, pero poca devocion con los domingos y fiestas de la iglesia y menos con los santos sacramentos della. Yvan a missa de miedo de pagar la pena, trabajavan las fiestas a puerta cerrada con mas guste que los. otros dias y los viernes guardaban mexor que los domingos. Lavabanse aunque fuera en diziembre y hazian la zala. Bautizaban por cumplimiento los hijos y despues en casa les lavavan con agua caliente la crisma y olio santo y haz'iendo sus ceremonias los retaxaban y ponian nombre de moros. Las nobias? van por las bendiciones a la Iglesia con vestidos de christianas prestados y en llegando a casa se desnudavan y se vestian de moras celebrando la boda con instrumentos y canciones moriscas. Aprendian las oraciones para casarse, porque les examinavan los curas, y en estando casadas no se acordavan mas dellas. Confessavan la quaresma de cumplimiento por tomar la cedula, y sus confessiones eran muy breves, lo que confessar antano, confessar ogano. A un morisco apretado de la enfermedad fue a confessar el cura y comulgole tambien; despues le dixo como le faltava otro sacramento por recibir del santo olio si lo pedia a la iglesia. El morisco, mas afligido con esto que con el mal, dixo: «Pues tres tormentos en un dia, confession, comunion y oleo?». En las alquerias y aldeas de el Alpuxarra y costa acogian a Turcos y Moros de Berberia que hurtavan ninos de noche, y aun los moriscos, como ladrones de casa lo hazian mexor, y despues en una noche se passavan a Berberia con la infanteria (los ninos) christiana. Ensenavanles su ley y los retaxavan y hazian moros, cosa de grande dano para el reyno, para ellos gran util y grangeria.
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